“精而合宜，巧而得體”

　　中國建筑向來(lái)重視與環(huán)境的協(xié)調，人工與自然融為一體。所謂“危樓跨水、高閣依云”，置亭閣于山間，筑樓于溪畔，會(huì )使山光水色更富有生氣和魅力。黑格爾曾說(shuō)：“園林藝術(shù)不僅替精神創(chuàng )造一種環(huán)境，一種第二自然，一開(kāi)始就用完全新的方式來(lái)建造，而且把自然風(fēng)景納入建筑的構圖設計里，作為建筑物的環(huán)境來(lái)加以建筑的處理?！敝袊娘L(fēng)水學(xué)說(shuō)最熱衷追求的審美理想是求取自然天地與人的親和渾一。其堪輿工具“六壬盤(pán)”——風(fēng)水羅盤(pán)，為時(shí)空合一的相卜占地工具，將天人合一思想模式化和儀規化。例如：避暑山莊的120余組風(fēng)格各異的古建筑，融入了塞北風(fēng)情，如在綠草如茵的草原區的東部邊緣，坐落著(zhù)“春好軒”、“永佑寺”、“嘉樹(shù)軒”、“澄觀(guān)齋”等數組建筑，有的是依樹(shù)建軒，有的部署花卉與周?chē)h(huán)境氣氛相協(xié)調條。山區的四十余組建筑散點(diǎn)于山水環(huán)境中，更是“依巖架屋，曲廊上下，層閣參差。翠嶺做屏，梨花萬(wàn)數，微云淡月時(shí)、清景尤絕”。 　　

　　園林中的一切個(gè)體建筑應與周?chē)剿?、建筑景致想和諧，要相映成趣、珠玉生輝。山陰的蘭亭只有與周?chē)某缟骄X、茂林修竹融為一體時(shí)，人們才能“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，如“因山構亭”這一傳統的造景手法。在古代文化中，山和亭都被看成大自然精氣吐納之地，是人與自然做精神交流的場(chǎng)所。尊重山地的自然性、與山地取得和諧，有“因勢、隨形、相嵌、得體”八字方針。 　　

　　“因勢”，順應山地狀態(tài)和趨勢?！半S形”，運用與基地形狀趨勢一致的亭，并順勢構建。如拙政園在一凸形地基上建凹形扇面亭，頤和園揚仁風(fēng)在凹形扇面亭、均是適地隨形之舉?！跋嗲丁笔峭さ叵嗳诘囊环N有效手段，使人不經(jīng)意間難分彼此，就如“從地里生長(cháng)出來(lái)一樣?！鼻喑缮讲綐蛴晖だ迷蓛芍觊緲?shù)作為亭柱，使亭和地有機結合?！暗皿w”是指，亭與環(huán)境有合適的尺度和比例。如蘇州怡園的“螺髻亭”巧立于湖石假山的山澗之上，小巧景致，亭檐舉手可觸，亭周環(huán)以花卉，猶如美人拈花微笑。亭外池岸曲折，峰回路轉，姿態(tài)萬(wàn)千，一切景物都回旋變化于咫尺之內，既與環(huán)境相稱(chēng)，又富于媚趣。避暑山莊棒錘峰落照亭，兼用放大物件尺寸和增加間數的來(lái)增大體量。從而較好的起到控制空間的作用。 　　

　　園林中的建筑小品也必須與周?chē)諊嘁恢?。如園林中用條石，或湖石制作的踏步，應與廳堂的環(huán)境協(xié)調。溜園荷花廳北用石極踏步，而獅子林燕譽(yù)堂前和溜園五峰仙館前的踏步，則用湖石蓋頭這些極不起眼的建筑小品，在蘇州園林中也做得精雅得體。如網(wǎng)師園的陰溝蓋頭，分布與天井、庭園的四角。略低于周?chē)伒?，以利于排泄雨水，位置相宜，蓋頭用黏土燒制，呈青灰色，造型各異，上面鏤形有簡(jiǎn)潔的圖案。如套錢(qián)、海棠定勝、如意等，蓋面中間留有多眼排水小孔，造型洗練、古樸典雅，與鵝卵石花街鋪地相稱(chēng)，色潤和諧。 　　

　　園林中的“花街鋪地”，是化腐朽為神奇的妙構，用的是卵石，碎磚、碎瓷片等廢料，組合成圖案精美、色彩豐富的地紋。純用磚瓦組成席紋、人字紋、間方、斗紋；用磚瓦為圖案界線(xiàn)，鑲以各色卵石及碎瓦片，可組成六角、套六角、套六方、套八方等圖案；以碎瓦、石片、卵石、混合砌的有海棠、十字燈景，冰裂紋等的卵石與瓷片混砌的有套線(xiàn)、球門(mén)、芝花等；以色彩鮮艷的瓷片鋪成動(dòng)植物圖案，如“暗八仙”“五福（五蝙蝠）捧壽（松鶴）”“六（鹿）合（鶴）同（桐樹(shù)）春”。有的以地面鋪地為環(huán)境背景，創(chuàng )造出圖案之外的意境和韻味。計成在《園冶.鋪地》中說(shuō)：“廢瓦片也有行時(shí)，當湖石削鋪，波紋洶涌，破方磚，可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜?！?　　

　　中國的寺廟園林往往與名山勝水的“佛性靈氣”融合，建筑往往依山就勢，高低錯落，把人文景觀(guān)融化于自然景觀(guān)之中，給人以豐富的美感。當然，作為宗教建筑，也要盡力體現信仰追求，如佛寺山門(mén)外常常見(jiàn)到的臺階，有五十三級的，暗喻“五十三參，參參見(jiàn)佛”；有一百零八級的，比喻世間的一百零八種煩惱，走完這些臺階，煩惱也就清除了。