走進(jìn)傳說(shuō)|龍生九子，各自在古建筑中都擔任什么“工作”？
“龍有九子”的說(shuō)法古已有之，具體出現的年代無(wú)從考證，但真正將“龍生九子”當做一個(gè)理論提出并論證其具體所指則是到了明代中后期。據記載明孝宗不知道想起了什么，突然想知道“龍生九子”中的“九子”到底是哪些動(dòng)物？于是明孝宗便派人去問(wèn)內閣大學(xué)士李東陽(yáng)，“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)接到皇帝的“御書(shū)小帖”，仿佛記得少年時(shí)曾在“雜書(shū)中”見(jiàn)過(guò)，但倉促之間又答不上來(lái)?；实鄣拇乖?xún)不能拖延太久，李東陽(yáng)無(wú)奈，只得湊合“據以復命”。
那“龍有九子”到底是哪九子呢？
1、囚牛（qiú niú）
九子中的老大，平生愛(ài)好音樂(lè )，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè )，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個(gè)裝飾現在一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。
紫禁城太和殿前的镈鐘，為中和韶樂(lè )樂(lè )器之一，通常在重大典禮之日擺放、演奏。該镈鐘形制如編鐘，只是口緣平，器形巨大，有鈕、可特懸（單獨懸掛）在鐘懸上，而鐘懸兩端的龍頭紋，則可認為是囚牛。
2、睚眥（yá zì）
龍的第二子是睚眥，是龍和狼結合的產(chǎn)物，他繼承了母親狼的性格，非常兇狠，一般在兵器上邊可以見(jiàn)到。古建筑及陳設中，睚眥形象龍紋罕見(jiàn)。
3、嘲風(fēng)（cháo fēng）
老三嘲風(fēng)是龍和一只大鳥(niǎo)結合的產(chǎn)物，后來(lái)這個(gè)大鳥(niǎo)就是我們所熟知的鳳凰。嘲風(fēng)這個(gè)家伙喜歡探險旅行，一直向往遠方，所以它經(jīng)常被人們放在房屋的屋角上。
在中國民俗中，嘲風(fēng)象征吉祥、美觀(guān)和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍、辟邪安宅的作用。
4、蒲牢（pú láo）
有蒲牢紋的鐘
老四這家伙是龍和蛤蟆生的，這家伙就喜歡叫喚，但是這家話(huà)特別怕鯨魚(yú)，所以人們就把敲鐘的木魚(yú)做成鯨魚(yú)的模樣，一靠近就嚇得蒲牢嗡嗡叫。
三國時(shí)期的薛淙在《西京賦·注》中有關(guān)于蒲牢的記載：“海中有大魚(yú)曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚(yú)擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上，所以撞之為鯨魚(yú)?！?br/>5、狻猊（suān ní）
狻猊是龍和獅子結合的產(chǎn)物，據說(shuō)狻猊喜歡抽煙，但是又非常懶，所以就跑到了寺廟里吸煙，當然這是瞎說(shuō)的。但是這種生物的雕像經(jīng)?？梢栽谒聫R見(jiàn)到。
形似獅子，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，佛祖見(jiàn)它有耐心，便收在胯下當了坐騎，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的形象。
狻猊常出現在建筑屋頂，佛教佛像，瓷器香爐上。紫禁城古建筑屋頂的小獸中，排名第六的即為狻猊（故宮古建屋頂都有小獸排列，一般為單數，不包括仙人指路；小獸數目越多，則建筑等級越高）。
6、赑屃（bì xì）
是老六，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪，后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績(jì)，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。
它總是奮力地向前昂著(zhù)頭，四只腳頑強地撐著(zhù)，努力地向前走，并且總是不停步。
7、狴犴（bì àn）
老七狴犴是龍和老虎生的，因為是老虎生的，所以就非常明事理，辨是非，虎頭鍘就是這個(gè)家伙。
人們將它用在門(mén)上，除取“緊閉”之意，以求平安外，還因其面目猙獰以負責看守門(mén)戶(hù)，鎮守邪妖；另外還有一個(gè)原因，即椒圖“性好僻靜”，忠于職守。
8、負屃（fù xì）
這個(gè)家伙是龍和王八的結合產(chǎn)物，是赑屃的弟弟。它是一條王八龍，一般被畫(huà)在碑文之上，比它的親哥哥要輕松很多。
他長(cháng)得也很像父親，負屃則迷戀詩(shī)詞歌賦、文章書(shū)法，他是兄弟九個(gè)當中的 “秀才”。
既然和文學(xué)藝術(shù)親近，負屃便甘愿化做優(yōu)美、典雅的圖案去襯托世間的文學(xué)精品。他往往盤(pán)繞在木刻、石碑兩側，成為裝點(diǎn)錦繡文章的圖騰。
9、螭吻（chī wěn）
最小的兒子是螭吻，是龍和魚(yú)的結合物，嘴大好吃，吃貨一個(gè)，因為它的母親是魚(yú)，所以古人一般用來(lái)避火。
相傳螭吻比較喜歡吞火，喜歡東張西望，因而經(jīng)常被安排在建筑的屋脊上，做張口吞脊狀，并有一劍以固定之。
從建筑學(xué)角度而言，“龍生九子”體系的發(fā)展反應了我國古代匠人非凡的聰明才智以及源源不斷的創(chuàng )新精神。盡管龍的形象為古代帝王獨有，但大量的建筑物和陳設需要龍的更為豐富的形象。于是，古代工匠根據各種傳說(shuō)和典故，將不同的動(dòng)物形象加以“龍化”，經(jīng)過(guò)巧妙的融合和發(fā)展，創(chuàng )造出了一系列的“龍子龍孫”，使龍圖騰從單一走向多樣，既豐富了宮殿建筑造型，同時(shí)又為我國傳統的建筑文化增添了濃厚的一筆。
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